Se da un lato, oggi, vi chi propende ad affidarle interamente detto processo di sviluppo, dall'altro si assiste all'insorgenza di ideologie che negano in toto l'utilit stessa dello sviluppo, ritenuto radicalmente anti-umano e portatore solo di degradazione. enc. Paolo VI aveva visto con chiarezza che tra le cause del sottosviluppo c' una mancanza di sapienza, di riflessione, di pensiero in grado di operare una sintesi orientativa [78], per la quale si richiede una visione chiara di tutti gli aspetti economici, sociali, culturali e spirituali [79]. Anche l'autorit politica ha un significato plurivalente, che non pu essere dimenticato, mentre si procede alla realizzazione di un nuovo ordine economico-produttivo, socialmente responsabile e a misura d'uomo. La tecnica bene sottolinearlo un fatto profondamente umano, legato all'autonomia e alla libert dell'uomo. Paolo VI comprese chiaramente come la questione sociale fosse diventata mondiale [25] e colse il richiamo reciproco tra la spinta all'unificazione dell'umanit e l'ideale cristiano di un'unica famiglia dei popoli, solidale nella comune fraternit. La ragione va ricercata pi in profondit. Carit un termine che indica un grande amore incondizionato, disinteressato e fraterno. Centesimus annus, 24: l.c., 821-822. Cos, le culture non sanno pi trovare la loro misura in una natura che le trascende [63], finendo per ridurre l'uomo a solo dato culturale. Ci sono forme eccessive di protezione della conoscenza da parte dei Paesi ricchi, mediante un utilizzo troppo rigido del diritto di propriet intellettuale, specialmente nel campo sanitario. Vat. I consumatori vanno continuamente educati [145] al ruolo che quotidianamente esercitano e che essi possono svolgere nel rispetto dei principi morali, senza sminuire la razionalit economica intrinseca all'atto dell'acquistare. Si spesso notata una relazione tra la rivendicazione del diritto al superfluo o addirittura alla trasgressione e al vizio, nelle societ opulente, e la mancanza di cibo, di acqua potabile, di istruzione di base o di cure sanitarie elementari in certe regioni del mondo del sottosviluppo e anche nelle periferie di grandi metropoli. Un tale sviluppo richiede, inoltre, una visione trascendente della persona, ha bisogno di Dio: senza di Lui lo sviluppo o viene negato o viene affidato unicamente alle mani dell'uomo, che cade nella presunzione dell'auto-salvezza e finisce per promuovere uno sviluppo disumanizzato. Si dice di colui che antepone i suoi interessi a quelli degli altri. 25. [disposizione a soccorrere chi ha bisogno del nostro aiuto materiale: mostrare c. verso i poveri] compassione, generosit, misericordia, piet. Dobbiamo per avvertire come dovere gravissimo quello di consegnare la terra alle nuove generazioni in uno stato tale che anch'esse possano degnamente abitarla e ulteriormente coltivarla. di carus "caro"]. enc. loc. 2. enc. Lc. L'eccessiva settorialit del sapere [80], la chiusura delle scienze umane alla metafisica [81], le difficolt del dialogo tra le scienze e la teologia sono di danno non solo allo sviluppo del sapere, ma anche allo sviluppo dei popoli, perch, quando ci si verifica, viene ostacolata la visione dell'intero bene dell'uomo nelle varie dimensioni che lo caratterizzano. Anche lo sviluppo dell'uomo e dei popoli si colloca a una simile altezza, se consideriamo la dimensione spirituale che deve connotare necessariamente tale sviluppo perch possa essere autentico. Questa concezione pi ampia favorisce lo scambio e la formazione reciproca tra le diverse tipologie di imprenditorialit, con travaso di competenze dal mondo non profit a quello profit e viceversa, da quello pubblico a quello proprio della societ civile, da quello delle economie avanzate a quello dei Paesi in via di sviluppo. [119] Paolo VI, Lett. Populorum progressio, 77: l.c., 295. utile inoltre favorire forme nuove di commercializzazione di prodotti provenienti da aree depresse del pianeta per garantire una retribuzione decente ai produttori, a condizione che si tratti veramente di un mercato trasparente, che i produttori non ricevano solo maggiori margini di guadagno, ma anche maggiore formazione, professionalit e tecnologia, e infine che non s'associno a simili esperienze di economia per lo sviluppo visioni ideologiche di parte. e Fax 0665004745. e-mail: cavalieridellacarita@alice.it. Coerenza non significa chiusura in un sistema, quanto piuttosto fedelt dinamica a una luce ricevuta. [33] Cfr ibid. Nel 1991, dopo gli avvenimenti del 1989, egli chiese anche che, alla fine dei blocchi, corrispondesse una riprogettazione globale dello sviluppo, non solo in quei Paesi, ma anche in Occidente e in quelle parti del mondo che andavano evolvendosi [58]. Facebook La comunit degli uomini pu essere costituita da noi stessi, ma non potr mai con le sole sue forze essere una comunit pienamente fraterna n essere spinta oltre ogni confine, ossia diventare una comunit veramente universale: l'unit del genere umano, una comunione fraterna oltre ogni divisione, nasce dalla con-vocazione della parola di Dio-Amore. Di fatto, oggi spesso si uccide nel nome sacro di Dio, come pi volte stato pubblicamente rilevato e deplorato dal mio predecessore Giovanni Paolo II e da me stesso [68]. Come esclam., per carit!, invocando la carit altrui, implorando, raccomandandosi, o semplicem. enc. Questa posizione induce ad atteggiamenti neopagani o di nuovo panteismo: dalla sola natura, intesa in senso puramente naturalistico, non pu derivare la salvezza per l'uomo. [50] Benedetto XVI, Discorso ai giovani al molo di Barangaroo: L'Osservatore Romano, 18 luglio 2008, p. 8. Anche questo vocazione, un appello rivolto da uomini liberi a uomini liberi per una comune assunzione di responsabilit. Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana, Copyright Dicastero per la Comunicazione - Libreria Editrice Vaticana, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2002, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, Discorso alla sessione inaugurale dei lavori della V Conferenza generale dell'Episcopato Latinoamericano e dei Caraibi, Discorso alla Curia Romana per la presentazione degli auguri natalizi, Discorso ai Partecipanti al Convegno Internazionale organizzato nel 40 anniversario dell' Humanae vitae , Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia, Discorso ai giovani al molo di Barangaroo, Messaggio in occasione della Giornata Mondiale dell'Alimentazione 2007, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2004, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2005, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2006, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2000, Discorso alla Pontificia Accademia delle Scienze Sociali, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2003, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1990, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2008, Discorso ai partecipanti all'Assemblea Generale delle Nazioni Unite, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1998, Discorso alle Autorit Civili e Politiche e al Corpo Diplomatico durante l'incontro nel Wiener Hofburg , Messaggio al Rettore Magnifico dell'Universit Cattolica del Sacro Cuore nella ricorrenza annuale della giornata, Discorso ai partecipanti alla seduta pubblica delle Pontificie Accademie di Teologia e di San Tommaso d'Aquino, Nota Dottrinale circa alcune questioni riguardanti l'impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica (24 novembre 2002), Discorso ai Membri della Commissione Teologica Internazionale, Discorso ai Presuli della Conferenza Episcopale della Thailandia in visita ad limina, Discorso al termine della Concelebrazione Eucaristica in occasione del Giubileo dei Lavoratori. [141] Cfr Benedetto XVI, Discorso ai Presuli della Conferenza Episcopale della Thailandia in visita ad limina (16 maggio 2008): Insegnamenti IV, 1 (2008), 798-801. La diffusione delle sfere di benessere a livello mondiale non va, dunque, frenata con progetti egoistici, protezionistici o dettati da interessi particolari. enc. Populorum progressio, 17: l.c., 265-266. La dignit della persona e le esigenze della giustizia richiedono che, soprattutto oggi, le scelte economiche non facciano aumentare in modo eccessivo e moralmente inaccettabile le differenze di ricchezza [83] e che si continui a perseguire quale priorit l'obiettivo dell'accesso al lavoro o del suo mantenimento, per tutti. Lc. Non si possono tuttavia minimizzare gli scenari inquietanti per il futuro dell'uomo e i nuovi potenti strumenti che la cultura della morte ha a disposizione. La sussidiariet prima di tutto un aiuto alla persona, attraverso l'autonomia dei corpi intermedi. 2. a. Pi comunem., amore attivo per il prossimo che si esplica soprattutto attraverso le opere di misericordia: avere spirito di c.; uomo acceso di c., mosso da c., pieno di c.; persona senza c., che non ne possiede la virt, o non si fa scrupolo di danneggiare o molestare il prossimo. La giustizia la prima via della carit o, com'ebbe a dire Paolo VI, la misura minima di essa [2], parte integrante di quell'amore coi fatti e nella verit (1 Gv 3,18), a cui esorta l'apostolo Giovanni. C' sempre bisogno di spingersi pi in l: lo richiede la carit nella verit [76]. Ragioni di saggezza e di prudenza suggeriscono di non proclamare troppo affrettatamente la fine dello Stato. Altri due documenti di Paolo VI non strettamente connessi con la dottrina sociale l'Enciclica Humanae vitae, del 25 luglio 1968, e l'Esortazione apostolica Evangelii nuntiandi, dell'8 dicembre 1975 sono molto importanti per delineare il senso pienamente umano dello sviluppo proposto dalla Chiesa. 40. 22. Una societ del benessere, materialmente sviluppata, ma opprimente per l'anima, non di per s orientata all'autentico sviluppo. La rilevanza di questo obiettivo tale da esigere la nostra apertura a capirlo fino in fondo e a mobilitarci in concreto con il cuore , per far evolvere gli attuali processi economici e sociali verso esiti pienamente umani. Senza Dio l'uomo non sa dove andare e non riesce nemmeno a comprendere chi egli sia. L'uomo non un atomo sperduto in un universo casuale [70], ma una creatura di Dio, a cui Egli ha voluto donare un'anima immortale e che ha da sempre amato. Un commercio internazionale giusto e bilanciato in campo agricolo pu portare benefici a tutti, sia dal lato dell'offerta che da quello della domanda. enc. La ragione ha sempre bisogno di essere purificata dalla fede, e questo vale anche per la ragione politica, che non deve credersi onnipotente. Si tratta di una esigenza ad un tempo della carit e della verit. La vittoria sul sottosviluppo richiede di agire non solo sul miglioramento delle transazioni fondate sullo scambio, non solo sui trasferimenti delle strutture assistenziali di natura pubblica, ma soprattutto sulla progressiva apertura, in contesto mondiale, a forme di attivit economica caratterizzate da quote di gratuit e di comunione. Se non si rispetta il diritto alla vita e alla morte naturale, se si rende artificiale il concepimento, la gestazione e la nascita dell'uomo, se si sacrificano embrioni umani alla ricerca, la coscienza comune finisce per perdere il concetto di ecologia umana e, con esso, quello di ecologia ambientale. Accanto all'impresa privata orientata al profitto, e ai vari tipi di impresa pubblica, devono potersi radicare ed esprimere quelle organizzazioni produttive che perseguono fini mutualistici e sociali. Questa, in quanto costituita non solo di materia ma anche di spirito e, come tale, essendo ricca di significati e di fini trascendenti da raggiungere, ha un carattere normativo anche per la cultura. Non si possono esigere gli uni e conculcare gli altri. [105] Paolo VI, Lett. La Chiesa non ha soluzioni tecniche da offrire [10] e non pretende minimamente d'intromettersi nella politica degli Stati [11]. Ogni nostra conoscenza, anche la pi semplice, sempre un piccolo prodigio, perch non si spiega mai completamente con gli strumenti materiali che adoperiamo. 73. Talvolta nei riguardi della globalizzazione si notano atteggiamenti fatalistici, come se le dinamiche in atto fossero prodotte da anonime forze impersonali e da strutture indipendenti dalla volont umana [102]. Atto concreto ispirato da carit: fammi la c. di aiutarmi; in genere, fare la c. di qualche cosa, donare per virt o per sentimento di carit: fatemi la c. di un po di pane; un benefattore, mosso a compassione del povero cercatore, fece al convento la c. dun asino (Manzoni); assol., fare, chiedere la c., lelemosina; c. fiorita, vera, gentile, delicata; c. pelosa, interessata. L'umanit intera alienata quando si affida a progetti solo umani, a ideologie e a utopie false [126]. sulla Chiesa Lumen gentium, 1. Contenuto Primma crita e po' caritas. Esse, senza nulla togliere all'importanza e all'utilit economica e sociale delle forme tradizionali di impresa, fanno evolvere il sistema verso una pi chiara e compiuta assunzione dei doveri da parte dei soggetti economici. Indic nello sviluppo, umanamente e cristianamente inteso, il cuore del messaggio sociale cristiano e propose la carit cristiana come principale forza a servizio dello sviluppo. Il corretto punto di vista, dunque, quello della Tradizione della fede apostolica [13], patrimonio antico e nuovo, fuori del quale la Populorum progressio sarebbe un documento senza radici e le questioni dello sviluppo si ridurrebbero unicamente a dati sociologici. Con il termine educazione non ci si riferisce solo all'istruzione o alla formazione al lavoro, entrambe cause importanti di sviluppo, ma alla formazione completa della persona. 2 0 obj Se continui ad utilizzare questo sito noi riteniamo tu sia consapevole di come noi gestiamo le informazioni, E meglio dolore de sacca ca dolore de core, Chi saglie e scenne e scale de pagliette, tiempo nun passa e sarricetta. Parla con chiarezza, a questo riguardo, la dottrina sociale della Chiesa, che ricorda come l'economia, con tutte le sue branche, sia un settore dell'attivit umana [113]. la verit originaria dell'amore di Dio, grazia a noi donata, che apre la nostra vita al dono e rende possibile sperare in uno sviluppo di tutto l'uomo e di tutti gli uomini [8], in un passaggio da condizioni meno umane a condizioni pi umane [9], ottenuto vincendo le difficolt che inevitabilmente si incontrano lungo il cammino. La rivelazione cristiana sull'unit del genere umano presuppone un'interpretazione metafisica dell'humanum in cui la relazionalit elemento essenziale. Egli ci invitava a ricercarle in altre dimensioni dell'uomo. 1. Per questo, i canoni della giustizia devono essere rispettati sin dall'inizio, mentre si svolge il processo economico, e non gi dopo o lateralmente. 30. Anch'io desidero ricordare qui l'importanza del Concilio Vaticano II per l'Enciclica di Paolo VI e per tutto il successivo Magistero sociale dei Sommi Pontefici. 74. [106] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2003, 5: AAS 95 (2003), 343. Perch piena di verit, la carit pu essere dall'uomo compresa nella sua ricchezza di valori, condivisa e comunicata. Gli attori e le cause sia del sottosviluppo sia dello sviluppo sono molteplici, le colpe e i meriti sono differenziati. bene ricordare a questo proposito che la globalizzazione va senz'altro intesa come un processo socio-economico, ma questa non l'unica sua dimensione. Rerum novarum (15 maggio 1891): Leonis XIII P.M. Acta, XI, Romae 1892, 97-144; Giovanni Paolo II, Lett. La dottrina sociale della Chiesa ritiene che possano essere vissuti rapporti autenticamente umani, di amicizia e di socialit, di solidariet e di reciprocit, anche all'interno dell'attivit economica e non soltanto fuori di essa o dopo di essa. L'interesse principale il miglioramento delle situazioni di vita delle persone concrete di una certa regione, affinch possano assolvere a quei doveri che attualmente l'indigenza non consente loro di onorare. soprattutto qui che la dottrina sociale della Chiesa attua la sua dimensione sapienziale. Oltre al suo importante legame con l'intera dottrina sociale della Chiesa, la Populorum progressio strettamente connessa con il magistero complessivo di Paolo VI e, in particolare, con il suo magistero sociale. Ci consentir di vivere ed orientare la globalizzazione dell'umanit in termini di relazionalit, di comunione e di condivisione. L'Enciclica Humanae vitae sottolinea il significato insieme unitivo e procreativo della sessualit, ponendo cos a fondamento della societ la coppia degli sposi, uomo e donna, che si accolgono reciprocamente nella distinzione e nella complementarit; una coppia, dunque, aperta alla vita [27]. In noi la libert originariamente caratterizzata dal nostro essere e dai suoi limiti. Caritas e comunit cristiana. Attratta dal puro fare tecnico, la ragione senza la fede destinata a perdersi nell'illusione della propria onnipotenza. [113] Cfr Paolo VI, Lett. La Caritas Italiana stata istituita dalla Conferenza Maria Conforti Il mercato della gratuit non esiste e non si possono disporre per legge atteggiamenti gratuiti. , quindi, molto utile al loro sviluppo una visione metafisica della relazione tra le persone. Populorum progressio, 15: l.c., 265. Occorre cio sentire la voce e guardare alla situazione delle popolazioni interessate per interpretarne adeguatamente le attese. 2 Sollecitudine verso gli altri, disponibilit ad aiutare i bisognosi: rivolgersi agli altri con c. 3 Elemosina, beneficenza: fare la c. In questa prospettiva, sarebbe auspicabile che tutti gli Organismi internazionali e le Organizzazioni non governative si impegnassero ad una piena trasparenza, informando i donatori e l'opinione pubblica circa la percentuale dei fondi ricevuti destinata ai programmi di cooperazione, circa il vero contenuto di tali programmi, e infine circa la composizione delle spese dell'istituzione stessa. Laborem exercens, 5: l.c., 586-589. prima caritas poi caritatis significatofrasi dopo primo bacio. Non solo la giustizia non estranea alla carit, non solo non una via alternativa o parallela alla carit: la giustizia inseparabile dalla carit [1], intrinseca ad essa. Bisogna che lo sviluppo sia anzitutto vero e integrale. [120] Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2008, 7: AAS 100 (2008), 41. In molti casi questo avviene, ma in tanti altri il turismo internazionale evento diseducativo sia per il turista sia per le popolazioni locali. Quando la logica del mercato e quella dello Stato si accordano tra loro per continuare nel monopolio dei rispettivi ambiti di influenza, alla lunga vengono meno la solidariet nelle relazioni tra i cittadini, la partecipazione e l'adesione, l'agire gratuito, che sono altra cosa rispetto al dare per avere, proprio della logica dello scambio, e al dare per dovere, proprio della logica dei comportamenti pubblici, imposti per legge dallo Stato. inv. Di fronte all'inarrestabile crescita dell'interdipendenza mondiale, fortemente sentita, anche in presenza di una recessione altrettanto mondiale, l'urgenza della riforma sia dell'Organizzazione delle Nazioni Unite che dell'architettura economica e finanziaria internazionale, affinch si possa dare reale concretezza al concetto di famiglia di Nazioni. Nelle sue forme pi estreme la carit pu raggiungere il sacrificio di s. A lungo andare, queste convinzioni hanno portato a sistemi economici, sociali e politici che hanno conculcato la libert della persona e dei corpi sociali e che, proprio per questo, non sono stati in grado di assicurare la giustizia che promettevano. In ogni conoscenza e in ogni atto d'amore l'anima dell'uomo sperimenta un di pi che assomiglia molto a un dono ricevuto, ad un'altezza a cui ci sentiamo elevati. Se questi ultimi, a loro volta, si aprono indifferentemente e senza discernimento a ogni proposta culturale, non sono in condizione di assumere la responsabilit del loro autentico sviluppo [139]. enc. Sollicitudo rei socialis, 28: l.c., 548-550. La vocazione un appello che richiede una risposta libera e responsabile. "affetto, amore", der. Questa pagina stata modificata per l'ultima volta il3 mar 2023 alle 21:09. All'elenco dei campi in cui si manifestano gli effetti perniciosi del peccato, si aggiunto ormai da molto tempo anche quello dell'economia. In particolare, alla luce del mistero rivelato della Trinit si comprende che la vera apertura non significa dispersione centrifuga, ma compenetrazione profonda. La sapienza della Chiesa ha sempre proposto di tenere presente il peccato originale anche nell'interpretazione dei fatti sociali e nella costruzione della societ: Ignorare che l'uomo ha una natura ferita, incline al male, causa di gravi errori nel campo dell'educazione, della politica, dell'azione sociale e dei costumi [85]. Dante, Par. Per salvaguardare la natura non sufficiente intervenire con incentivi o disincentivi economici e nemmeno basta un'istruzione adeguata. enc. Pacem in terris: l.c., 274. [47] Cfr Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia (19 ottobre 2006): Insegnamenti II, 2 (2006), 465-477. Populorum progressio, 16: l.c., 265. Oltre quarant'anni dopo la Populorum progressio, il suo tema di fondo, il progresso, resta ancora un problema aperto, reso pi acuto ed impellente dalla crisi economico-finanziaria in atto. Guerino Di Tora, Direttore della. Tutta l'economia e tutta la finanza, non solo alcuni loro segmenti, devono, in quanto strumenti, essere utilizzati in modo etico cos da creare le condizioni adeguate per lo sviluppo dell'uomo e dei popoli. L'espressione, quindi, fa riferimento a un discorso fatto in forma privata per avvisare qualcuno di minacce e pericoli. enc. L'attivit produttiva avveniva prevalentemente all'interno dei confini nazionali e gli investimenti finanziari avevano una circolazione piuttosto limitata all'estero, sicch la politica di molti Stati poteva ancora fissare le priorit dell'economia e, in qualche modo, governarne l'andamento con gli strumenti di cui ancora disponeva. Oltre a richiedere la libert, lo sviluppo umano integrale come vocazione esige anche che se ne rispetti la verit. Rispondere alle esigenze morali pi profonde della persona ha anche importanti e benefiche ricadute sul piano economico. [71] Cfr Id., Lett. Ancora oggi molti, prima della cottura, tracciano sulla forma una croce che Tutti i disastri irreparabili e il senno di prima. La verit libera la carit dalle strettoie di un emotivismo che la priva di contenuti relazionali e sociali, e di un fideismo che la priva di respiro umano ed universale. Qui le politiche di bilancio, con i tagli alla spesa sociale, spesso anche promossi dalle Istituzioni finanziarie internazionali, possono lasciare i cittadini impotenti di fronte a rischi vecchi e nuovi; tale impotenza accresciuta dalla mancanza di protezione efficace da parte delle associazioni dei lavoratori. Coltivando l'apertura alla vita, i popoli ricchi possono comprendere meglio le necessit di quelli poveri, evitare di impiegare ingenti risorse economiche e intellettuali per soddisfare desideri egoistici tra i propri cittadini e promuovere, invece, azioni virtuose nella prospettiva di una produzione moralmente sana e solidale, nel rispetto del diritto fondamentale di ogni popolo e di ogni persona alla vita. Nato dentro i Paesi economicamente sviluppati, questo processo per sua natura ha prodotto un coinvolgimento di tutte le economie. L'economia integrata dei giorni nostri non elimina il ruolo degli Stati, piuttosto ne impegna i Governi ad una pi forte collaborazione reciproca. [28] Cfr Lett. [67] Cfr Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007, 5: Insegnamenti II, 2 (2006), 778. In secondo luogo, esiste il pericolo opposto, che costituito dall'appiattimento culturale e dall'omologazione dei comportamenti e degli stili di vita. [19] Cfr Benedetto XVI, Discorso alla Curia Romana per la presentazione degli auguri natalizi (22 dicembre 2005): Insegnamenti I (2005), 1023-1032. II, Cost. [76] Cfr Benedetto XVI, Lett. L'espressione viene anche usata quando si vuole confidare qualcosa che non deve per diventare di dominio pubblico; se una persona afferma: "in camera caritatis, questo l'ho fatto io", significa che effettivamente ha fatto quella cosa ma che negher ufficialmente, con tutte le sue forze, di averla fatta. [5] Cfr Giovanni XXIII, Lett. PROMOZIONE CARITAS PARROCCHIALI 13 IL PRINCIPIO DELLA CARIT NELLA SCRITTURA Msg. enc. La relazione sta nel fatto che i diritti individuali, svincolati da un quadro di doveri che conferisca loro un senso compiuto, impazziscono e alimentano una spirale di richieste praticamente illimitata e priva di criteri. nella camera della carit cio dellamore, dove camera ha prob.